حكم كشف الوجه للمراة وما جزائها في الاخره , رأي الشرع في كشف وجه المرأة

ام رحيم

العديدون من النساء يتسألون عن حكم كشف

الوجة للمراة فالاسلام

وهل الوجه عورة ام

لا و ما عقاب هذا فالاسلام.

الصواب و جوب تغطيه الوجه؛

لأنة عنوان المرأه جمالا

ودمامة،

وقد اختلف الناس فذلك.

والصواب هو انه يجب ان تغطى المرأه و جهها جميعا؛

لقول الله  فكتابة العظيم فسورة الأحزاب: و إذا

سألتموهن متاعا فاسألوهن من و راء حجاب ذلكم اطهر

لقلوبكم و قلوبهن [الأحزاب:53]،

ولم يستثن سبحانة الوجة و لا غيره.

وقال : يا ايها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء

المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن [الأحزاب:59]،

والجلباب يغطي فيه الرأس و البدن و الوجة و الأيدى هو

عام،

وايضا قوله جل و علا: و لا يبدين زينتهن الا

لبعولتهن او ابائهن [النور:31] الآية.

وفى اولها يقول سبحانه: و قل للمؤمنات يغضضن من

أبصارهن و يحفظن فروجهن و لا يبدين زينتهن الا ما ظهر

منها و ليضربن بخمرهن على جيوبهن و لا يبدين زينتهن الا لبعولتهن [النور:31] الآية.

فقوله سبحانه: الا ما ظهرمنها [النور:31] ربما تعلق بعض

أهل العلم و قالوا: ان المراد بذلك الوجة و الكفان،

ولكن

هذا ليس بصحيح،

ولهذا قال عبدالله بن مسعود : «إن

المراد بذلك الملابس الظاهره »،

وقال ابن عباس  فيما

روى عنه-: «إن المراد فيه الوجة و الكفان »،

قال بعض اهل

العلم: انما اراد ابن عباس قبل النسخ،

قبل نزول اية

الحجاب،

كانت المرأه يباح لها

الوجة و الكفان،

يباح لها اظهار الوجة و الكفين،

وبعد ما

نزلت ايه الحجاب منعت من هذا و ذلك هو الأقرب

والأظهر فيما رآة ابن عباس ان المراد يعني: فيما مضى

قبل نزول ايه الحجاب،

اما بعد نزول ايه الحجاب فالوجه

داخل فالزينه التي قال الله فيها: و لا يبدين زينتهن الا

لبعولتهن او ابائهن [النور:31] الآية،

ثم يدل على هذا ما

ثبت فالصحيحين عن عائشه رضى الله عنها انها قالت

لما سمعت صوت صفوان بن المعطل فغزوه الإفك،

لما

سمعت صوتة قالت: «خمرت و جهي»،

قالت: «وكان قد

رآنى قبل الحجاب»،

فهذا يدل على انهم بعد الحجاب

مأمورون بتخمير الوجه.

والأمه تبع لأزواج النبى ﷺ فذلك،

الحكم للجميع.

فالحاصل ان الأرجح و الأظهر من الأدله الشرعيه هو

وجوب ستر المرأه و جهها و كفيها و بقيه بدنها؛

لأنها عورة

وفتنة،

والله سبحانة و تعالى ارشدها الى سبب النجاة

وأسباب السلامة و العفة،

حتي قال فاخر الآية: و لا

يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن [النور:31]،

قال اهل العلم: معناة انها لا تضرب برجلها حتي يسمع

صوت الخلخال لأن السامع ربما يفتن بذلك.

وأما قوله سبحانه: و ليضربن بخمرهن على جيوبهن

[النور:31]،

معني الخمر: ما يغطي فيه الرأس،

فضرب

الخمار على الجيوب،

معناة على الوجة و الرأس لأن

الجيب مدخل الرأس،

هذا الجيب من الجوب و هو الشق-

وجيوبهن: مدخل الرأس،

فالمعنى: ليضربن بخمرهن على

موضع الجيب و هذا هو الرأس و الوجه،

هو موضع الجيب

فإنة يظهر من الرأس و يبدو منه الوجه،

هذا هو محل التخمير.

وأما قول بعضهم: انه لم يقل: على و جوههن،

فلا يحتاج

إلي هذا؛

لأنة لو قال: على و جوههن لقال اخرون: لما لم

يقل على رءوسهن،

فيبقي الأمر كذلك يحتاج الى ان

يقول: على رءوسهن و كلام الله احكم و أعظم  فقال:

وليضربن بخمرهن على جيوبهن [النور:31] يعني: على

محل الجيب و هو الرأس و الوجة هو الذي خرج من

الجيب،

وشق من اجلة الجيب،

فيخرج الرأس من هذا

المحل،

فيغطي بالخمار الذي هو ستر الرأس و الوجه،

وما ربما يبدو من الصدر.

وأما حديث الخثعميه و أن الفضل نظر اليها و صرف النبي

ﷺ و جة الفضل،

فليس فحديث الخثعميه انها كانت

سافره كاشفه و جهها،

بل الأظهر و الأصل فذلك انها

ساتره و جهها،

ولو فرضنا انها سافره لكان ذلك في

الإحرام،

وقد قال بعض اهل العلم: انه يجوز لها كشف

وجة فالإحرام،

لقوله عليه الصلاة و السلام: لا تنتقب

المرأه و لا تلبس القفازين قالوا: نهيها عن النقاب يقتضي

إسفارها،

فيصبح ذلك فحال الإحرام و هي قادمه من

مزدلفه ما بعد رمت الجمره و لا بعد تحللت.

فلو فرضنا انها كاشفه لكان ذلك فالإحرام،

مع ان

الصواب ان المحرمه تستر و جهها بغير النقاب،

كما جاء

عن عائشه رضى الله عنها انها قالت: «كنا مع النبى ﷺ

فى حجه الوداع اذا حاذانا الرجال سدلت احدانا خمارها

من فوق رأسها على و جهها،

فإذا بعدوا عنا كشفنا»،

هكذا روى عن ام سلمه ايضا.

فالمقصود ان ذلك يدل على انهن يسترن بغير النقاب،

وهو

الخمار الذي يوضع على الرأس و الوجه،

اما النقاب فهو

شيء يصنع للوجة و يخاط للوجة يقال له: النقاب و يقال

له: البرقع،

يجعل على الوجه،

هذا هو الذي يمنع منه،

تمنع

منة المحرمة،

اما كونها تستر و جهها بغير هذا فهذا باق

علي اصلة مأموره به،

حذرا من الفتنه و سدا لباب الفتنة.

حكم كشف الوجة للمرأة و ما جزائها فالاخره

رأى الشرع فكشف و جة المرأة